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从周朝时期开始，就有了胎教，而这个胎教是单方面约束孕妇的。

耳不听恶声，口不出恶言，要端庄，要坐得正行得正，这样将来的孩子才能品行端正；

要单独住在干净的屋子里，要清静，要宽容大度，还得给丈夫挑选孕期伺候丈夫的女人……

怀孕辛苦的明明是孕妇，好像受煎熬的是丈夫一样。

李治只有亲身体验过这种约束，才感觉有多离谱。

他听着宫中女官宣读他的孕期注意事项，越听火气越大。

曾经他在武氏怀孕时也是这样来的，当时觉得理所当然，其他女人不也是这么过来的吗？他还在武氏怀孕时多次探望，难道不是很关心她吗？

但是到了自己亲身体验时才发现，这些事项多么憋屈，多么让人愤怒。

他自己一日比一日难受，还得照顾丈夫有人伺候的舒舒服服，到底是谁怀孕谁更需要照顾和伺候！

脾气一向很好的李治气死了，但是刚刚表露出生气的情绪，又被女官批评，说孕妇情绪不好身体不舒服会影响腹中胎儿！】

“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”

汉朝，贾谊正在编写《新书·胎教杂记》，他引经据典，用周成王的母亲太姜来举例，说太姜怀孕时站有站相、坐有坐相，高兴的时候不大笑，生气的时候不口出恶言，独处的时候也不敢怠慢。赞美太姜控制自己的情绪和言行，是胎教的典范。

但是写着写着，就感觉被天幕骂了。

贾谊有些纠结，天幕这语气，难不成胎教没用？

那他写还是不写呢？.

民间，不少妇人对于天幕极其详细的描述有些尴尬。

天幕怎么能把这么隐私的事情都说出来呢，弄得她们现在浑身不自在，好像产后那些难堪的后遗症都被暴露在人前了。

有未婚的待嫁小姑娘感到害怕了：“娘，生孩子这么难受吗，我不想生，可不可以不嫁人？”

亲娘立刻翻脸：“怎么能不嫁人？不嫁人朝廷要交罚款你出吗？谁不是这么过来的，就这么大惊小怪。”

亲生父母都如此，何况公婆那边，看上的主要就是媳妇的生育价值。

挺着大肚子的儿媳看天幕看得脸色惨白，偏偏许多症状她已经有了，那以后岂不是更严重？

婆母见状，漫不经心道：“天幕是没生过的小姑娘不懂，那些都是月子病，月子没坐好才这病那病，等你生完，好好坐月子就不会了。你先给咱家生个大胖小子，娘保证把你跟大孙子伺候的白白胖胖。”

媳妇还要再说什么，丈夫帮腔：“就是，我娘生了六个孩子，不也是好好活着吗，外面都说我娘是有福气的，你也会是。”

媳妇看着自从自己进门后就没见过干重活的婆母，想着对方动不动腰疼腿疼，走路都直不起腰的症状，怎么也不觉得这叫“好好活着”。

而且，婆母今年其实才四十多，看起来形容枯槁的像是六七十的老妇。

公公不耐烦直接赶人：“看什么天幕，回房间呆着去，别带坏了我大胖孙子。”

媳妇不想回去，但是公公的大孝子已经迫不及待来把她往屋里带。

她挺着越来越不方便的肚子，看着黑洞洞的昏沉土房子，觉得仿佛是在往监狱里面走。

公婆总说，怀孕了要做胎教，要静养，要本分。

可是她越来越怀疑：胎教，真的有用吗？

如果公婆说得胎教那么有用，怎么六个孩子两个偷鸡摸狗还有一个蹲大牢？

恰好，天幕也说到了这里。

【胎教是从周朝开始，并不是周朝发现的文物或者资料显示，而是从汉代开始时如此记载的。

“胎教”一词最早出现，也是汉代。

相传是汉人戴德所著的《大戴礼记》最早记录：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。（1）”

《大戴礼记·保傅》引用古书《青史氏之记》曰：“王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师蕴琴而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”

西汉刘向的《列女传》也以周文王姬昌之母太任举例：“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教也。”

除此之外还有西汉贾谊的《新书·胎教杂记》，这里举例的变成了周成王的母亲太姜，也是老说法，就不赘言了。@无限好文，尽在晋江文学城

我们可以看到，这些胎教书都是男人写得，而且不是男性大夫或者妇产医生，而是儒生。

周朝一向是儒生理想中的“大同社会”，周太王的夫人太姜、周王季的夫人太任、周文王的夫人太姒一起被称为“周朝三太”，她们是周朝三位开国先王的夫人，也被认为是胎教的开创者。但是说起来非常神奇，现存的考古周朝中完全没见到相关典籍，最早是在汉代典籍和文物中见到（2）。

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