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第302节（第2页）

进得正屋，众人落座，到得此时莫问心中已经有了计较，先前县官上山必然是因为此人的缘故。

“王某久闻真人仙号，此番慕名而来未曾想竟然得见真人，此一见足慰平生矣。”那中年男子先行开口。

“真人容禀，王大人乃当朝右将军，先前下官前往宝山乃是为王大人引路。”郭步平在旁插嘴。

“相见便是缘法，不知王大人寻贫道所为何事？”莫问随口问道，右将军乃是一个三品官阶，不算小，不过在他眼里也算不上大。

那中年男子出言说道，“回真人问，自王某先祖始，王家便一直崇奉黄老，尊奉道教，王某亦然，此前王某曾遍访高道隐修，却一直不曾得窥道家精真，亦不得通解心中茅塞，此番冒昧前来乃是为了求教于真人，亦想将心中拙见说于真人断衡。”

莫问闻言未置可否，虽然此人谈吐从容，气度不凡，他却并无与之深谈的想法，因为此人年纪不小了，心中的疑惑必然自心中郁结多年，只字片语很难解其疑惑。而道法为何每个人都有不同的理解，他也不愿将自己的想法强加于他人。

“王大人与张洞之将军乃是世交好友，并列文武。”郭步平见莫问兴趣索然，急忙出言希望促成。

“敢问王大人名讳？”莫问皱眉侧目，张洞之乃晋国第一猛将，而文臣之中也有一位翘楚，乃千古奇才，文豪圣手。

“羲之……”

第四百七十四章书圣王羲之

莫问闻言直身站起，冲王羲之弯腰深揖，行了俗人的后辈礼数，“原来先生便是那晋国书圣王逸少，先生大名如雷贯耳，失敬失敬。”

“真人乃大德高功，超然高洁，王某只是道家信众，能够得见真人乃末进造化，无量天尊。”王羲之起身离座冲莫问行弯腰稽首大礼。

“三位稍候，下官前去准备酒宴。”郭步平眼见二人惺惺相惜，急忙下去准备酒席。

“从简。”莫问王羲之直身转头异口同声，言罢，相视大笑。

老五在旁不明所以，莫问多年未曾行过读书人的礼数，更没有执后辈之礼，心中疑惑就偷偷拉扯莫问衣角，“老爷，他很厉害吗？”

“厉害，厉害，王大人乃千古奇才，行书笔墨天下第一，为万千学子之楷模，为笔墨成神之书圣！”莫问正色说道，王羲之成名较早，当年他尚在西阳县之时王羲之已经名扬天下。

老五闻言哦了一声没了下文，他不是读书人，不知王羲之名头之大，只是隐约感觉这个名字有些耳熟。

“真人如此赞誉令王某汗颜。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名气很大，却没料到莫问会对他如此尊崇。

“贫道修行之前乃是书生学子，生平最佩服的便是先生，不瞒先生知道，贫道当年曾多次临摹先生字帖，奈何天赋有限，不但不得神髓，连皮毛都不曾沾得。”莫问愉快的说道，他佩服王羲之有两个原因，一是此人字写的好，委婉含蓄，遒美挺秀，流畅自然。二是佩服此人的毅力，此人在书法上倾注了毕生心血，就书法一道而言，此人已经登峰造极。

不管在哪一方面，能够做到登峰造极的人都值得尊重，世人所犯的最大错误就是跟风模仿，心神分散，别人干什么他也跟着去干什么，毫无定性，摇摆不定。此举不但蹉跎了岁月，还限制了自己的成就，为人一世，当找到适合自己天赋的行业，并在这一行业上面专心求精，凭借毅力和努力最终达到别人达不到的高度，只要做到这一点，不但能够安身立命还可名垂千古。所选择的行业并无贵贱之分，说到底他不过是个道士，王羲之不过是个写字的，欧冶子也不过是个打铁的，华佗也就是个治病的大夫，但是他们在这一寻常的行业里达到了别人达不到的高度，所以他们就成了真人，圣手，大师，神医。

“今日得见真人，彷如穷徒进了宝山，此番定要问道于真人，解惑于朝夕。”王羲之亦十分欢喜，他对莫问的钦佩绝不少于莫问对他的敬佩。

“贫道年岁尚轻，参悟所得很是有限，当与先生同思共议。”莫问正色说道，王羲之的出现令他找到了一个最为适合的交谈对象，王羲之是道家信众，与王羲之的探讨有利于日后与孔雀王确定道家与佛家的定位和划分。

“学无先后，达者为师，此番是王某问道，真人是先生，王某是学生。”王羲之说道。

二人说的愉快，老五听的头大，他听不惯这种咬文嚼字的交谈，找了个借口跑出去跟那喂马的仆从说话去了。

“今日得见先生，定要请先生留下几幅墨宝，以为上清观百世流传。”莫问笑道。

“王某来时已然誊下道德经，上清经，阴符经，内经四部经文，以为见面之礼，先前寻真人不得，本想离去，已经交与郭县丞让他寻机转交真人，未曾想真人竟然鹤驾来到，当真是天意如此，若是真人晚来片刻，王某便无缘得见了。”王羲之说道。

“贫道愧受。”莫问抬手道谢，王羲之的墨宝世人斥千金而不得一字，他竟然誊写了四部道教经文，价值连城自不必说，其自身的影响对道教是一个莫大的正面宣传，王羲之是书圣，是文豪，是公认的智者，是一只站在道教枝头的喜鹊，信众的多少并不能决定一个宗教的优劣，还要看信奉教派的都是些什么人，煽动一群愚蠢的鸭子容易，吸引一只聪明的喜鹊困难。

“真人莫忙，王某是有所图的，王某的一干友人皆尚儒道，知道王某要来寻仙访道，便将一干随身物件交由王某，希冀能得真人亲手开光。”王羲之说道。

“好说，尽数取来。”莫问痛快答应，开光乃道家独有科仪，只有道士可以为之，僧尼无有开光能力，因为佛教压根儿就没有开光一说。

王羲之直身站起，命门外的仆从取来行李，自其中拿出精雅器物若干件，有十二子无患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子诵经麻豆流珠，玉石握件，葫芦握件等，都是些文人所用的闲物和装饰。

莫问逐一拿过观看审视，剔除了一件玉石老子像，一挂一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像只能置于吉位焚香供奉，绝不能作为装饰把玩佩戴，此为大不敬的举动，不但毫无益处还会招灾惹祸。一百零八为佛珠数量，他不愿为佛珠开光。而歌伎地位卑贱，他也不愿授之灵气。

开光的过程很繁琐，与画符的过程类似，事先需要斋戒，净口，沐浴，还要告祭天地，念诵大量经文，但莫问并没有遵循这一过程，而是化繁为简，于每件器物之中传入些许灵气便将器物还与王羲之，开光的本质是将开光道士自身的灵气转移一部分到某件器物上，以此达到驱邪和迎接的目的，所谓迎接就是接收天地灵气，除了末世，天地灵气一直存在，但只有练气的修行中人能够接收，开光就如同给了对方一个承接灵气的小型器皿，可以被动接收少量的天地灵气。

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