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第8部分（第5页）

候；她的意思是「可以”；当她说「可以”的时候；她就不是一个淑女了。这是否表

示淑女「冲破了语言的限制”

；达到了很高的悟境呢？【文殊菩萨问佛：「云何修证；

得六波罗密？”佛言：「。。。。。。能破无明；能空诸相；能通理法；能决是非；言言的当；字字

无差；名得第六般若波罗密。”＇注＇16混沌论者那种「是即是非”的思想「能决是

非”吗

？随口说些「生就是死”、「变即不变”的话头

；是「言言的当

；字字无差”呢

；

还是信口雌黄；胡说八道？】

（2）「变即不变；不变即变”之类的论调；无非是语义扭曲、概念混乱的结果。虽然

有时我们会说（比如）「某条河流既变了又没有变”；但这不外是一种省略的讲法；

通常是指那条河在某方面变了（至少这一刻与前一刻所含的水分子已非完全一

样）；在另一方面则没有变（从整体来说还是那条河流）；而不是指那条河在同一方

面、同一个意义上说又变又不变

；更不意味着「变即不变

；不变即变”。再看「生就

是死”的说法

；一个人在某时生；在另一个时刻死；这只能叫做由生「到”死

；而不能

叫做生「就是”死

。尽管我们身体里某些细胞正生存的时候；另外一些死掉了；但在

那个时刻里生的仍是生的；死的只是「另外”的一些细胞

；这也不能叫做生就是死。

纵使某一细胞在某一时刻既是生的；同时又趋向于死；然而「趋向于死”并不等于

「就是死”。其他如「方是圆

；圆是方”、「存在同时也是非存在”等等话头

；也不难

循着类似的线索予以分析批判。

（3）当混沌论者提出了「是即是非”（称此语句为

P）的混沌论之后；我们可以对他

说「哦：；你的意思是说‘非即是非’吗？”（假如是即是非；那就可以在

P　之中用「非”

代换第一个「是”字

。）或者对他说：「哦；你的意思是说‘是即非非’吗

？”（在

P　中

用「非”代换第二个「是”字

。）如果他回答：「非也；我说的是。。。。。。”；那么我们可以

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