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第35部分（第5页）
则建议李天命维护后者。
选择「相信神的存在不是更合理”
；只需要攻破对方的论据便成。既然对方不能证
明「相信神的存在是更合理”；那么；相信神的存在就不是更合理。
如果要维护「相信神的存在是更不合理”
；则攻破对方的论证还不够；还要证明不
信神是更合理。因为；对方若能证明信神合理；信神就是合理；若不能证明信神合理；
信神就不是合理；信神不是合理
；不就表示「信神是更不合理”
；而可能是「信神”
和「不信神”同样合理
。因此；主张「相信神的存在是更不合理”
；除了要攻破对方
的论证之外；还要提出其他论据来证明「不信神”是更合理。
在辩论中；韩那提出六个论证来证明信神更合理；如果李天命不能攻破那些论证；
「信神更合理”就是获得了证明；如果李天命攻破了那些论证；「信神更合理”
就是得不到证明；就不能说信神更合理；但可以和「不信神”同样合理
。由于韩那建
议李天命采取「信神是更不合理”的立场；所以在辩论中要求李天命除了要摧毁
那六个论证之外；还要他「拿出一个比神更合情理的解释”。
李天命本人不接受韩那的建议；扬弃「相信神的存在比较不合理”的论点；而以「有
神论并非合理过无神论”作为他要维护的立场
。也即是说；李天命主张「相信神的
存在不是更合理”。
李天命要证明信神不是合理过不信神；所用的方法不是将证明神存在的论证全
部击破；使对神的信仰没有任何根据；因而变成不是更合理。他用的方法却是指出
人类根本没有可能用理由去证明神存在；所以信神没有理论根据；因此信神并不
「合理”；更加不会「比较合理”。
如果将韩那证明神存在的理由全部击破；胜方自然是李天命。不过；这只是在辩论
中的胜利；只是胜了韩那。如果还有其他证明是韩那没有在辩论中用过的；自然李
天命也没有在辩论中推翻过。那些论证因而可能是有效的；合理的。那么；
「信神比较
合理”虽然在辩论中站不住脚；但在辩论之外；在事实上；仍然可能是正确的。现在；
李天命不是逐个击破韩那的论证；而是证明「信神”根本不可能用任何理由来支
持；那么；在「神存在”这事件上
；不独韩那的论证全部失效；连任何其他论证也一并
失色。甚至人类目前尚未发现而将来会出现的所有论证都一下子被摧毁了
。这手法
可说是斩草除根；简单俐落。
。。。。。。
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