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。。。。。。均可
归入谬误之列。
另一方面;属于知识性的错误;则让我们称之为「讹误”'注'8 。
比如以为地球是平的;以为硝酸即硫酸;以为捉眼镜蛇的要诀在于「打破它的眼
镜”。。。。。。这类知识性的错误在逻辑上不叫「谬误”;依刚才的定义;这类错误可称
为「讹误”。
今剖示《宗》书所犯的谬误与讹误如后。
(A)种种谬误
「韩那终于被判输了!”《宗》书慨乎言之。一个「南征北讨”、在此之前从没输过
的辩士;「在香港却是破天荒的第一次输了!”《宗》书再次感叹。「李博士被投票
认为取得压倒性胜利”;但是;《宗》书认为
;实则「内容方面韩那占了绝对的压倒
性优势”。既然如此;「他'韩那'为什么输?”
这就是《宗》书要探究的问题了。探究的结果是:关键系于「‘九月辩论’中的技
巧和战术”;反方以此取胜;而观众则「欣赏技巧多于内容”其实「李天命是进未
能攻;退不能守。思辨的成份很弱;很弱。”反之;「韩那的答辩有根有据;他的六个论
证全部屹立不倒”(第
14 、33 、34 页)
下文考察《宗》书所作的论断是否有根有据;能否屹立不倒。
(1)诉诸无知的谬误
对「九月辩论”进行评析;《宗》书一开始就错《宗》书说:「正方的立场是:相
信神的存在比较合理。
韩那维护他的立场;所用的方法是证明神存在。如果反方攻不破他的论证;神存在
就是获得了证明”(第
2 页)。
这个讲法犯了逻辑上叫做「诉诸无知”(argument from ignorance)的谬误。错误的
论证是不会因为别人攻不破而变成正确的论证的。辩论的一方可能由于无知而攻
不破另一方的论证。若因某个说法没有被证明为错误(没有被攻破)便推论该说法
为正确;那就犯了诉诸无知的谬误'注'9 。比方我们用似是而非的论证跟无知小童
辩论;对他说:「猪有两耳;你也有两耳;所以你是猪。”或者说
:「你的婆婆拜神;所以
神存在;因为如果没有神;你的婆婆又怎能拜祂呢?”假设那无知小童攻不破这些论
证;而我们由此推论这些论证成立;那就犯了诉诸无知的谬误。同理;纵使反方攻不
破韩那的论证;若由此推论「神存在就是获得了证明”;这个推论所犯的谬误正是
诉诸无知。
(2)自我推翻的谬误
一个说法如果在逻辑上或效果上有「自损自废”或「自己这一部分抵触自己那一
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