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第32部分（第6页）

不懂得哲学的人谈语理分析；

语理分析学不通的讲《思辩与宗教》；

评不倒宗教的人评武侠小说；

连评武侠小说也打输的人；

只好说历史和上帝都站在自己那一边。

二、谈《哲客侠情》一书中有关上帝与石头的讨论

二·一《哲客侠情》是一本什么性质的书

在《哲客侠情》一书的后记中；笔者曾清楚说明：「。。。。。。写《哲客侠情》；探讨如何

由人生体悟以知上帝存在的问题；指出只有在虚无主义与独断主义之外之上的信

心超越上才可悟上帝；写作形式求新的突破；遂用武侠小说方式来写；将一些传统

的哲学争论改为武侠招式交手。目的是将枯燥的哲学化为有趣的人生反省

；使一般

读者亦由此得到一些哲学智慧的启发但武侠的决斗必有胜负；其中那一方哲学观

点的胜利；自不免有笔者自己的观点在内；也代表了笔者个人对某些哲学观点的批

判；但这并不表示某一哲学在客观上必然比另一观点优胜；那只是笔者的看法而

已。”＇注＇3

这里已交代出该书是从「人生体悟”去讲上帝的存在

；用武侠小说手法是要带来

「人生反省”和「哲学智慧的启发”；而所有胜负都是笔者「个人”观点；而不是

一「客观”上的判定。这不是一本拿来辩论真理的书；却是如书名所意指；是一种「哲

情”；是代表笔者多年来对上帝和各种宗教智慧所作的哲学反省和体验

；然后用不

同的象征来表达出来；作为一种人生思考和体悟的记录；如果他人能阅读而引发类

似的体悟；则视为可以和自己神交者；如果他人阅读后全不同意甚至要辱骂一番；

也无所谓；那只是不能沟通性情者而已；书中从无一句话说这是绝对真理；非接受

不可。而「盲辩论”者竟称之为「传道的宗教书”

；不外是想使人对这书产生一联

想；即这是向人传教的作品；必然无甚深度；进而加以侮辱；不过他连何谓「传道”和

「宗教”也无界定；只是用其一贯技俩；用一名词制造一联想；进而歪曲其原意；而达

到有宣传声势之效。

书中的儒释道和基督；都是笔者体验的宗教智慧；从没说这是客观的儒释道和基

督的哲学或教义；更没说过「基督教境界最高”

（其实书中内容部分连「耶稣”、「基

督教”和「基督徒”三词都未用过

；而「基督”一词亦只出过两次而已

）；书中最后

要表达的；是任何宗教智慧；不论有多高；都有可能独断地自以为是；自以为代表了

真理；故须一态度上的继续?

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