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第26部分（第6页）

＇注＇21　有的人扬言验证了上帝存在；但其所谓验证；根本不合方法学规准。

＇注＇22　见《明报月刊》1987　年十二月号；第

47　页。

＇注＇23　如果以

P　为解释根据可以预测

Q　；那么检查

Q　有否出现；就构成对

P的

一定程度的检验。由此可见；缺乏可验证性的解释是没有预测能力的。兹将没有预

测能力的因果解释名为「马后炮解释”。依此；「由

于上帝的旨意要事情如此”之类的解释

；就是马后炮解释。明乎此；即可看出《宗》

书全不了解马后炮解释的特性；亦可看出韩那也不了解要害之所在。他以为自己没

有用「神旨说”去论证；但事实上他的每个论证都包含了断言「神是某某事情的

最好解释”；而这样的解释实质上无异于以神旨去作解释

；那正是缺乏预测能力的

马后炮解释。

据此可知；《宗》书所谓「韩那的六个论证不是‘马后炮’论证；明若观火；不必

再加解释”（第

23　页）；此言之为妄；明若观火；刚才已予解释。

＇注＇24　大略言之；「有人敲门”之类的断言可直接验证；而科学家对微观世界的

断言则可间接验证。后一种断言的间接可验证性；有赖于这种断言与观察报告或实

验报告之间有相对明确的逻辑关连。至于「上帝存在”之说

；则完全没有可验证性；

既无直接的也无间接的可验证性。

＇注＇25　《明报月刊》1987　年十二月号；第

4　9　页。按：《宗》书认同韩那此言；故

说：「韩那的答辩有根有据”（第

3　3　页）。

＇注＇26　有关厘清的问题；韩那与《为》文只给出上述简短的回应；《宗》书却作

出了长篇申辩；不过越辩越糟

《宗》书说「韩那已经证明了无所不在的神存在

；已经提出了解释。李天命却说自

己怀疑神怎能无所不在；却不举任何理由。（第

2　9页）单是这几个短句已经有四种

弊病：

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