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第一千五百二十八章 经济课（第1页）

第一千五百二十八章经济课

当然，大卫·李嘉图的分析思路和方法论虽然已经算是相当不错，不过其中具备极大的缺陷和矛盾。

然而这个问题在其继承者《资本论》里边也同样存在，比如当中的“不可调和”论本身，就与其方法“矛盾论”中关于矛盾是可以调和与转化这一辩证原则相违背。

而中国人最懂的哲学原理就是二元对立与转化，因此还得将后世的对称经济学的部分内容加入到里边，与《国富论》、《政治经济学及赋税原理》、《资本论》、《矛盾论》中的精华相结合，再加上儒家传统哲学中“仁”的伦理观念，差不多才算是可以指导大宋如今发展的经济学。

终于厘清了思路，苏油也学苏元贞那样轻咳一声，然后结结实实地给殿内君臣上了一节经济学课。

在苏油的理论中，经济就是人类进行财富创造和积累的一切活动的总称。

而这个财富，又可以分为物资财富和精神财富，公共财富和私人财富，有价财富与无价财富。

而能够参与创造这些财富的人，就是一个个经济单元。

之后这些单元又会构造出结构、系统，最终形成一个巨大的体系。

在这个体系当中，每一个单元、结构和系统都充当着重要的角色，他们形成这样的体系的目的，其实就只有一个，就是更高效地创造出更多的社会财富。

而经济学就是解构和分析这个体系和单元，并且研究其间的运行规律的学问。

从宏观来说，就是研究一国经济总量、总需求与总供给、国民收入总量及构成、货币与财政、人口与就业、要素与禀赋、经济周期与经济增长、经济预期与经济政策、国际贸易与国际经济等宏观现象的学科。

从微观来说，就是研究个体家庭企业、生产者与消费者、产品与交易、供给与需求、成本与利润、效用与价格、市场边界与政府干预、博弈与对策、竞争与合作、均衡与配置等微观经济现象的学科。

而其目的则是为了掌握经济运行规律，前瞻性地发现正确的经济发展方向，防范整体和局部性的经济风险。

最终归结到儒家思想上来，就是“治国齐家平天下”的一部分，所谓的“经世济民”。

这样的学问，才称得上“经济学”。

如今的大宋很明显已经走上了工业化发展的道路，王安石已经敏锐地发现了这个苗头，并且在他的《经济论》中浓墨重彩地予以了描述。

大宋做学问的土壤很丰厚，常平仓，其实就是最早的“宏观调控”，一些聪明人如薛向，已经开始鼓吹“国家资本主义”，如毕仲游，已经开始建议“统一的国家统一的财政”。

而远在王安石之前，无数的大宋官员，已经在各自治理的地区，尝试过“丁银入地”，“分等纳役”等先进的经济思路。

但是这些人，或多或少都会被贴上“言利之臣”的标签，不是什么好名声。

苏油今天的“科普”，直接给高滔滔和群臣捅开了一扇窗户，言利之臣的标签，怎么都贴不到他的身上。

这尼玛才是真正的经邦治国，安民济世的要义！

无怪苏明润这么会赚钱，也无怪他从来看不上自己的财富。

这不再是“术”，这已经上升到了“道”的高度，有这套理论为指导，赚钱只是它最小最小的一点“兼职作用”而已。

这也就解释了为何苏油每到一地都能找到当地的发展道路，解释了他为何如此重视民生，解释了为何他如此重视工商矿冶，解释了他为何会对安石相公的新法提出那么多的改良意见，而到最后，几乎所有弊端都被一一言中！

因为他有一套高明的学问为指导！

今天这堂科普课，其实就跟十二平均律拔高了大宋的音乐水平一样，一下子将“经济”这个概念，拔高到了一个前所未有的高度。

殿内雅雀无声，所有人都在默默消化苏油所说的内容。

只有赵煦肯定没听懂，不过司徒将群臣震成哑巴的样子，让他感到很光荣。

这种心理就跟宜秋门的乡亲们一样。

苏油不知道赵煦这种莫名其妙的想法，只感到很尴尬，只好躬身道：“这些大约就是臣今日说思，也是臣想要在京师大学堂设立经济学院的初衷，只是这人才实在是不好找……”

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