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第一千八百一十八章 职责（第2页）

一大一小便在房间两头开始用脚传球，文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声，将书放下：“崇仁，王傅有诸多军国大事要处理，你可不要太贪玩，耽误王傅的时间。”

扁罐看了看殿内的座钟：“还有几分钟，没关系的。”

文妃隔着帘幕：“王傅，其实，我也有事请教。”

扁罐这才将球拾起来，交给崇仁让他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何询问？”

文妃说道：“辽国崇佛，多言因果性命，宋国崇儒，多言孝悌忠信。”

“伦理以孝为众善之始，以亲亲为，之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”

“如此一来，不是佛学比儒学，要更加究竟人性之本原？而以司徒之渊智，又为何只以识伦理为，而不深究性命呢？”

扁罐说道：“回娘娘，父亲以为，人的身上，有多重属性。”

“一个人饥知食，寒知衣，这个属性，叫做本能属性，也就是生理一个人知闻有思，美恶有辩，这是认知属性，也就是心理至于行忠信孝悌，亲父母，交友朋，使人情而往来，这就是伦理。”

“人所构成的群体，父亲以社会喻之。社会之上，各家为庆贺丰收，齐心合力，各施其责，细观则有法则所依，各领分事。他们都是社会之人。”

“研究解决生理问题的人，叫医家研究解决心理问题的人，叫僧道而儒家，其重点不在前两样上，更加注重于人和人共处关系的问题，也就是社会问题。”

“一个人刚出生的时候，与他存在最直接关系的人，就是他的父母，故儒家以亲亲为研究人与人关系的，是有它的道理的。”

“当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了亲亲这个初儒的研究。”

“这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”

“这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”

“矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对立，同时还能相转化的两面，类似太极的阴阳。”

“一个社会在发展的过程中，充斥无数大大小小的矛盾，比如你想要请歌吹班子，我想要请说书班子，你想要吃甜，我想要吃咸，这是无法避免的。”

“如何在这么多矛盾共存的情况下，还能让这个社会办得成，办得好，这就是儒家想要解决的问题。”

“这就需要在这诸多矛盾当中，分辨出什么是主要的，急需解决的矛盾，什么是次要的，可以暂缓的矛盾。”

“一个个体的生理、心理，所影响的是他个人而伦理是人和人的关系，因此影响的会是一群人。”

“解决了一个伦理问题，就解决了一群人的问题。因此父亲认为，从这方面来讲，伦理之学，其重要性要超过性命之学。”

“性命之学不是不好，不重要，但是它应该是在解决社会普遍问题之后制定好社会法则之后发展完备伦理之学之后让人知道如何与他人共处于世之后保证家庭和谐，国家繁荣，天下太平之后的锦上添花。”

“因此性命之学，应该由学者们去重视和研究的问题伦理问题，应该是当政者要重视和研究的问题。”

“每一个人，都会因他们社会职责的不同，而关注和解决不同的问题。”

“君王、宰执、官员，管理国家是他们的责任，因此他们理应关心和学习伦理”

“而通透性命之学，追究生命和人性的本原，那是属于学者们的研究范畴。”

“对于施政者来说，研究性命，只能算作兴趣调剂，要是当做主业孜孜不倦地深入研究，浪费过多的精力甚至国家资源，那这个国家，就危乎殆也！”

“出于这样的目的，父亲的伦理，只以亲亲为，只为解决社会问题而设，因为他非常清楚，自己的职责，到底是什么。”

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