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第一千四百二十二章 精神（第1页）

第一千四百二十二章精神

八公这一生也相当传奇，他本身就是普普通通的一位农夫，却与大宋最尊贵的两朝太后，皇帝，公主，都有过交集，甚至宰相都见过好几位。

贫而乐道，富而不骄，未文亦知礼义，自己都衣食不足，却也要拉扯苏油长大。

稍微有些起色，便周赡亲族，惠及乡邻。

不管是与太后皇帝相对，还是和村中妇孺庄汉相对，他都能安守己心，一视同仁。

所以八公才是儒家之风的真正楷模，而他的作为，不是来自后天受到的教育，而是生而自然的反应，是沉浸在血脉骨头当中的本能，因而更加的可贵。

正因为如此，八公得到了大宋无数大儒臣，大名士的尊重。

八公的墓志铭，是苏油求文彦博写的，文彦博在文章中就提到，他认为，苏油所谓的“仁性天生”，其实不过是八公言传身教，日夜熏陶的结果。

也是因为如此，几个公主，还有章惇、王韶之流，在庄子上对八公行后辈之礼时，是那样的自然。

自然到八公都搞不清楚，面前的几位“小辈儿”，在大宋政界、军界、皇室当中，到底是怎样的分量。

在赵顼的心目中，八公这样的老百姓，就是天底下最好的老百姓。

勤劳，淳朴，善良，守分。

这么多年下来，赵顼也隐隐明白，苏油那么喜欢流连市井，那么喜欢在老百姓家中拉家常，偶尔还要和普通市民身份的邻居开玩笑，搞恶作剧的顽皮，到底是因何而来。

因为苏油最尊重的人，是八公。

而汴京城中千千万万的老百姓，也是和八公一样的人。

……

苏油离开三路，悄无声息，风平浪静。

巢谷、晁补之、苏元贞，都是自己人，明白苏油最想三路怎样过渡。

临走之前，苏油还将李济和梁屹多埋叫来，关心交代了四件事。

一件是乾顺的抚养问题，一件是秋后阻卜白鞑的回归问题，一件是西域诸国的宣慰问题，一件是他走之后，夏国旧臣和新来的主官如何相处的问题。

乾顺的抚养，苏油的意思，是让他在一个正常的家庭里边，作为一个正常的小孩长大比较好。

因此将文殊奴配给了早就两情相悦的郭二蛋，让他们来抚养乾顺。

阻卜和白鞑的回归，要尊重两部的意愿，至于辽国的态度，只能作为次要条件来考虑，如果受到压力，那就上报中枢。

西域诸国，主要就是以传法和商贸为笼络，对于周边小国的合理诉求，能用钱搞定的事情，尽量别动刀子。

至于旧臣如何应对新官，苏油直接拍给他们一部《六朝会要》。

规矩都在里边，不卑不亢，一切照制度行事。

如果新官敢嚣张，你们完全可以走渠道弹劾他，不用唯唯诺诺。

大宋朝堂，到底是讲理的地方，不要因为是降臣就不敢力争，这方面，南海李道成，黎文盛就是你们的榜样。

当然前提就是道理得在你们一边，而且你们的屁股也得干净。

不要有蕃汉之别的自卑，要以天下为己任，你们现在，都已经是名正言顺的大宋官员。

其实三路的事情还多如牛毛，不过苏油已经决定放手了。

政、军、财、教，几方面的大格局已经打造完毕，又有巢谷等人存在，不管来的上官是谁，他都不怎么担心。

四月，壬戌，赵顼以资政殿学士韩维知兴州，任宁夏三路都转运使。

韩维初赴临阙庭，赵顼问治政之策，韩维奏曰：“治天下之道，不必过求高远，在审人情而已。”

“识人情不难，以己之心推人之情可见矣。”

“人情贫则思富，苦则思乐，劳困则思息，郁塞则思通。”

“诚能常以利民为本，则人富矣；常以爱民为心，则人乐矣；役事之有妨民务者去之，则劳困息矣；法禁之无益治道者蠲之，则郁塞通矣。”

赵顼感觉自己找对了人：“蜀国公治三路之道，可有得闻？”

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