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大家都是熬了一宿才进山的，除精力旺盛的，大多上午都在补觉，下午都睡饱醒了，才纷纷出来游玩。只是人虽多了些，却也仍比不得夏国其它景点节假日的人山人海。

黎渐川在登山路上和一名背包客打扮、明显曾来过欢喜沟的中年男人聊了几句，打探了下，也没得到确切答案。

对方只含混地说，想来欢喜沟参加大祭的人多不胜数，但欢喜沟自有灵性，什么人能来，什么人不能，除神明的意思外，它也自有主意。

村内人与村外人皆没有一个听起来靠谱的答案，黎渐川便先按下，不再刻意探究了。

小山不高，名字便随神庙，就叫多子山，相对的，村头供奉了福禄观的小山便也叫福禄山。

走了不到半小时，黎渐川已临近山顶。

从多子山纵观这一方天地，便可发现欢喜沟确实是一道地形奇异的“沟”。它四面环山，被绝壁包围，仅有一条仿佛被巨斧劈出的缝隙，漏进外界天光。这缝隙便是欢喜沟唯一一条通往村外的道路，位于北面福禄山附近。

福禄山和多子山，这两座小山与周围无数崇山峻岭格格不入。

它们既不高大，也不险峻，单独立在欢喜沟的一头一尾，完全不符合这里的地势形态，只如两个小土包，又或者，更像两座大些的坟冢。

站在多子山上，隔着细窄的欢喜沟，便能望见极远处福禄山山顶的福禄观。

两座神庙遥遥相对，一守前一守后，中间有条玉带般的小河自多子山背后的悬崖瀑布而下，贯穿欢喜沟，与福禄山相连，环绕两山下。

可以说，从风水角度看，这两山两庙也是颇有意思的。

多子神庙的外观没什么怪异之处，与寻常庙宇类似，只是修建得更为巍峨高大。

但因庙中只供了一尊神，便是再如何刻意往大了修，也占不了太大的地方。

除主殿多子殿外，也只有两个嬷嬷殿，供了一些为神明贡献卓越的万胎嬷嬷，其余便都是藏经楼、东西配殿之类的。

比起黎渐川在现实世界见过的寺庙道观，这多子神庙委实算不得大。

庙内各处都立着香炉，烟气袅袅，缭绕着呛人的石榴香。

一座香炉附近，有俩嬷嬷在扎纸娃娃。

瘦嬷嬷负责扎，手糊白纸，三两下便在竹子棍上立起一个两三尺高的娃娃。胖嬷嬷接过去，点了朱砂草汁与炭灰，为它涂眉画眼，又像模像样地穿上一套红裤子绿袄。

最后，两位嬷嬷一道儿抬手，朝它脑门一拍，同时低喝道：“顽劣童子，还不醒来！”

话音落，纸娃娃便变成了活娃娃，血肉丰盈，憨态可掬，捂着脑门向两位嬷嬷告饶，然后一溜小跑，进了殿里，去侍奉菩萨，或迎接信徒。

数名游客在围观，不敢靠前，见这异象，口中不由发出低呼。

附近立了禁止拍照的牌子，但有个青年仍借朋友遮挡，偷偷拍了几张照片，只是拍完低头翻看时，却忽然变得面无血色。

黎渐川佯作路过，瞄了一眼青年的手机。

手机显示的照片上香炉依旧，俩嬷嬷却不见踪影，纸娃娃像是觑见了镜头，弯着嘴角，朝镜头外的人露出了阴森诡异的笑。

青年拉住朋友，支支吾吾。

朋友看了看，脸色难看了一刹，继而低头，附耳向青年解释了什么。

黎渐川听了一点，说是多子菩萨喜欢看凡人多子，但自己的神庙却不留真孩子，只要纸孩子，菩萨座下嬷嬷死后，便会显灵，扎纸娃娃，这是神迹，而非鬼怪。

拍照的青年信不信这是神迹，黎渐川不知道，反正他自己是不信的。

绕过嬷嬷殿，前方便是一面古老的壁画墙，壁画内容就是多子菩萨与福禄天君的降世传说。

没错，多子菩萨与福禄天君是同时降世的，两者的传说故事也多有相连，在某些野史里，也有传言二人是兄妹或夫妻的，但都无实证。多子神庙与福禄观，都于主殿前立着这幅壁画，欢喜沟的正是最初一版。

黎渐川为与自己所知的信息相印证，从头到尾看了一遍这幅壁画。

多子菩萨与福禄天君的传说自前朝文宗时期始。

话说两百多年前，立国已久的大羿朝经历了一场与往昔并没有什么不同的宫闱内乱，当时的皇三子成为最终的胜利者，登基为帝，年号肃元，崩后庙号文宗，故后世称其肃元帝、羿文宗。

文宗执政初期还算是位明君，平藩乱，斩贪官，削掉了大批邪神宗教，不允其剥削百姓。

如此，大羿度过了十几年太平盛世。

但很快，到文宗五十余岁时，天降灾祸，黄河决堤，一场瘟疫自黄河两岸而起，席卷整个大羿朝，竟完全无法以医术控制。瘟疫传到了京城，就连文宗自己都险些被太监传染，得了疫病。

文宗惊惧不已，下令焚城烧人，遏制瘟疫。

三年后，瘟疫渐绝，整个大羿却也已民不聊生。

这时候文宗最该去做的，便是尽心尽力去恢复大羿的生机，可是这一场瘟疫给他留下了太过恐怖的印象。当时钦天监有传言，称他登基之后自诩天子，对鬼神殊无敬意，是以惹来劫难，大疫难绝。文宗虽毫不犹豫斩了妖言惑众之人，但事后却也心中打鼓，暗生怀疑。

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