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第三百八十五章 认负（第5页）

黄信和李至刚，都陷入了某种难以言喻的震撼当中。

孔希路，一代儒宗，辩经天下无敌数十载。

如今，竟然输给了姜星火？

他们不是没有想过这个可能，只是当这个可能，真的成为现实的时候，还是令人忍不住有些恍惚和不可置信了起来。

而且，孔希路是真的看起来输的心服口服。

姜星火没有用任何诡辩的技巧，而是用实实在在的开创性的定义，解决了认知论这个重要哲学命题里关于物体的性质定义。

物体的性质，也就是“物”，是“体物”这个认知过程的前提条件，而没有“体物”，就不能得到“天理”，换言之姜星火解决了一个至关重要的地基性的问题，把理学一直以来都无法填补，只能用“诚”给遮掩的大坑，填上了一半。

至于另一半，则是如何“体”，也就是如何认知事物的过程。

那么，到底该如何认知事物呢？

自然是要用科学。

纪纲对着孔希路说道：“你这老夫子，且念得国师的好，眼下诏狱里只有我们几个人，你输了倒也体面些，若不是国若不是我让人把你‘请’来，大庭广众，当着数千上万人的面辩经输给国师，我还真怕你下不来台，吐血三升，把命搭在台子上面。”

孔希路此时，也唯有苦笑。

不是认同，而是失败者没什么好反驳的。

输了，说什么都是错的。

姜星火摆了摆手，止住了纪纲的话头。

不得不承认，孔希路确实很强，如果不是孔希路犯了思维盲区的错误，恐怕姜星火今日最多只能是堪堪与他战平。

不过赢了就是赢了，姜星火眼下当然也难免在心中产生了些许喜悦感与自豪感，但他知道，他还有更重要的事情。

毕竟战胜孔希路，固然值得高兴，但战胜孔希路本人，从来都不是他的目的。

如果用“意义怪”的话，那就是说的难听点，一个老头子，你把他辩赢了又能如何？辩经本身又有什么意义呢？

意义当然是有的。

孔希路无论是身份还是学问、资历，都是当之无愧的天下儒家执牛耳者，赢了他，这个世界的思想变革，才算搬开了一个拦路石，有了通往新路的方向。

是的，姜星火从来都没打算给程朱理学添砖加瓦。

这一次，他不做裱糊匠了，他要直接捅开窟窿，自己造两间新屋子。

一间放“科学”，一间放“实学”，房子门口竖块名为“新学”的牌子。

至于怎么造这两间新屋子，便是姜星火接下来要做的大事。

那就是区分出【本体界】与【现象界】。

而如果能成功区分出【本体界】这间屋子，姜星火则可以将所有近代“科学”都塞进去。

成功区分出【现象界】这间屋子，姜星火就能在这座屋子里，用实学对抗理学，而且不担心把幼小的科学给波及到。

之所以选择实学，是因为毕竟明儒继承自宋儒，既然姜星火不能把天下儒生全都突突了，还得用这些知识分子当官干活，那么哲学层面，就还得用儒学的框架。

实话实说，在古代直接传播科学，不被官府抓起来，也得被人当傻子看，而且科学是解释不了大部分哲学问题的，单靠是科学取代不了理学。

有句话怎么说来着，能打败魔法的，只能是另一种魔法。

好在南宋儒学又不仅仅是理学一家，而是有着理学、心学、实学三个分支.理学是敌人没得选，而心学这种唯心的东西，天然跟唯物的科学不搭配，姜星火可以传播出去，作为扰乱理学的工具，但决不可作为自己的学问。

所以，姜星火选择是实学，也就是继承自叶适的永嘉学派和陈亮永康学派的事功之学，事功之学主张“务实而不务虚”，以实践检验真理，再过契合不过。

说白了，实学只是一个学术框架而已，这个框架里的东西，姜星火完全可以自己删改。

姜星火可以把自己缝合研发出来的“以矛盾解太极”、“知行夹持，循环无端，以致良知”、“先验人性论”、“物质三性”这些东西都塞进来，而实学里原本不合时宜的东西，也可以删掉。

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