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第122章 不择根机称名必生2122（第1页）

此地给大家分享法照大师的一句非常经典的子——变瓦成金偈。法照大师，在《净土圣贤录》中给大家介绍过，唐代净土宗有三位祖师，五台山竹林法照大师是我们净土宗第四代祖师，也是唐代的最后一位祖师。我们以前净土法门的时候有一个念佛的法叫五会念佛法，便是当年法照大师创下来的。但是很可惜，后来因为会昌法难以后，这个五会念佛法好像就失传了，现在只知有其名，具体怎么个念法不懂。

法照大师是神人，当然了，他不是神人也不会成为我们净土宗第四位祖师了。法照大师是在五台山文殊普贤菩萨直接授意他，告诉他净土法门，然后他在修行净土法门中间也屡次看到阿弥陀佛，屡次看到西方极乐世界种种圣境。他留下的经典非常多，其中非常有名的有一首偈叫“变瓦成金”，把这个瓦变成金子，点石成金啊！原文是这样的，先给大家读一下：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才。不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。尤其最后两句，读到最后两句浑身热血沸腾。这是法照大师引用慈明大师的偈文，解释《无量寿经》第十八愿—十念必生愿。咱们来一句一句剖析一下。

第一句，彼佛因中立弘誓。“彼佛”就是阿弥陀佛，“彼”就是特指，彼阿弥陀佛在因地还没有成佛之前，还在修菩萨行的时候，就是法藏比丘，法藏比丘在因地立下宏大的、广大的誓愿—弘誓。总的来讲，此地法照大师说的弘誓是特指四十八愿，不是指四弘誓愿，是特别说四十八愿中的第十八愿。“弘”就是广大无边，十方广大无边，三世流通不尽，是为“弘”也。任何众生，广大无边所有一切众生全部包含在里面，这是最最圆满究竟的弘愿。第十八愿，设我得佛，就是“愿”；若不生者，不取正觉，如果十方众生称我名号，不得往生，我誓不成佛，这就叫“誓”。合在一起，叫誓愿，叫弘大的誓愿。法藏比丘在菩萨行的时候就立下了如此弘大的誓愿，那肯定大嘛，一个愿用了五劫的思惟啊，一个四十八愿花了五个大劫的时间去设计、去思惟，这个愿绝对具足足够大。

第二句，闻名念我总迎来。这是简单的解释第十八愿，十方众生只要听闻我“阿弥陀佛”的名号，觉得我的名号功德资粮具足不可思议，念我“阿弥陀佛”的名号。好！我就总来迎，“总”表示一个不漏，通通囊括在里面，全部迎接你们到西方极乐世界去，没有一个遗漏在外，这叫总来迎。

下面四句话是特别来解释十方众生的，十八愿里面就说十方众生很简单，四十八愿里面也就十方十方十方都十方。这一边针对十方众生，法照大师如此解释。

第一句，不简贫穷将富贵，“简”，挑挑拣拣，简单的简，通假字，通拣择，挑选的“拣”；“将”是“又”是“且”。法藏比丘发誓愿，等我成佛以后，闻名念我总来迎的誓愿发了，没有任何分别，没有任何挑挑拣拣，不管你是贫穷还是富贵，穷苦人我救，富贵人我也救，没有贫富差距，我不会因为你钱多我就让你先来，也不会认为你身无分文天乞讨，我就让你晚去！看你们谁先一向专称弥陀佛名，只有一个条件，口称我名号。再有钱，富可敌国，你不称我名号，没有用。

第二句，不简下智与高才。智慧的“智”，下智，这是什么？下根机的人，智慧低劣，甚至是无有智慧，包括老年痴呆、智障、白痴、植物人，意识已经没有的都算在里面。高才，这个是高等智慧、上等立志之人、大根器之人、大福报之人。不管你是白痴还是大智慧之人，不管是下智还是高才，闻名念我总来迎，只要你听到我“阿弥陀佛”的名号，念我“阿弥陀佛”的名号，我通通来迎。笨也好，聪明也罢，通通来，没有分别心。

第三句，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。不管你是不是博闻广学，学富五车，我只要你念佛，我就来接你，不管你修持功夫有多么的好，你的定功有多么的好，你的心有多么的清净，你的持戒持得有多么的好，只要你一向专称弥陀名号，阿弥陀佛总来迎。你少学寡闻没关系，我只要你一向专称弥陀名号，还来接你；你严持禁戒，更加欢迎你：你破戒罪深呢？你犯五逆重罪罪大恶极、五逆十恶、滔天大罪、诽谤正法，没关系，只要你回心转意，止恶，首先是断恶，然后念佛，一向专称弥陀佛名，阿弥陀佛总来迎。没有分别，没有选择，只有平等，无缘大慈，同体大悲。就像我们太阳光，太阳的光明，善人照着，恶人也照着：聪明人照着，笨人也照着：人照着，虫子、狗、猫也照着。阿弥陀佛的平等慈悲的光明那要远胜于太阳光不知道多少倍，所以他慈悲哀鸣，救度一切念佛之人。

富翁富可敌国，不念佛不能往生：乞丐不闻一名，甚至快要饿死街头，只要他专念佛号，一样能够往生西方极乐世界。所以前面六句话讲完之后，法照祖师总结：但使回心多念佛。但使，听起来很简单，只要你这样；回心，这个很重要，回心转意，回什么心？回恶心、回散漫之心、回妄心、回各种不地道的心；转意，转到哪里来？转到仰靠阿弥陀佛，转到求生西方极乐世界的正意上来，简单地说就是断恶修善、老实念佛、求生净土。

从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》，到《善导大师》，我一直在提这几句，各位信众可能已经看腻了。回转一切原来不对、不精准、不正确乃至错误的心，比如原来想着靠自己，现在回转过来靠阿弥陀佛：比如原来天天杀、盗、淫、妄、酒，想着尔虞我诈，想着怎么坑蒙拐骗，现在回转过来断恶，修善，希望自己念佛能够去阿弥陀佛那边：比如原来整个脑子里空的很，行尸走肉，完全不知道自己在干嘛，现在把这个散漫的心也转过来，转到正确的意想上来。什么是正确的忆想？一生成就，速超生死，永脱轮回。这么正确、这么简单、这么直接的方法，这是最最正确的忆想。

简单的总结就是所有一切不对的、不如理如法的想法、不如理如法的心，通通断绝、通通断除、断恶回心，然后转到阿弥陀佛身上来，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。既没有下劣想，也不起高慢想，不认为下贱卑劣，也不认为自己有多高傲，也不傲慢。贫穷也好，富贵也罢；下智也好，高才也罢；多闻也好，寡闻也罢：持戒也好，破戒也罢：清净也好，烦恼也罢，都要回心。不要以为自己做了很多很多善事情了，就靠自己。善也好，恶也罢，也要回心，全部回心，转到西方极乐世界，转到阿弥陀佛身上，转到净土法门身上，这叫回心。

只要能回心，但使回心，法照大师说的是多念佛，我们按照善导祖师的理解，所谓多念佛，在此地就是一向专称弥陀佛名，净念相继、延绵不绝。念佛不嫌多呀，所以法照大师很聪明，他用了个“多”字，多是个大概方向，没有限定的。什么叫多叫少？到多少算多？一万声算多，那九千九百九十九声算不算多？没关系，奔着自己手头的情况，只要能念佛就念，念念不离于阿弥陀佛，心心不离于阿弥陀佛，行、住、坐、卧，一句佛号不离于阿弥陀佛，这就叫多。

众生根机各有不同，时间各有忙闲，我们不要定数字，对有些人来说一万句不算多，对有些人来说一千句就己经是多。有些人达不到，有些人嫌太少，所以在此地，我们法照祖师定一个大方向，自己要求自己，就像善导大师所说的“厉心克己、毕命为期”，这八个字是善导祖师的原话，这就叫多念佛。

此地给大家分享法照大师的一句非常经典的子——变瓦成金偈。法照大师，在《净土圣贤录》中给大家介绍过，唐代净土宗有三位祖师，五台山竹林法照大师是我们净土宗第四代祖师，也是唐代的最后一位祖师。我们以前净土法门的时候有一个念佛的法叫五会念佛法，便是当年法照大师创下来的。但是很可惜，后来因为会昌法难以后，这个五会念佛法好像就失传了，现在只知有其名，具体怎么个念法不懂。

法照大师是神人，当然了，他不是神人也不会成为我们净土宗第四位祖师了。法照大师是在五台山文殊普贤菩萨直接授意他，告诉他净土法门，然后他在修行净土法门中间也屡次看到阿弥陀佛，屡次看到西方极乐世界种种圣境。他留下的经典非常多，其中非常有名的有一首偈叫“变瓦成金”，把这个瓦变成金子，点石成金啊！原文是这样的，先给大家读一下：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才。不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。尤其最后两句，读到最后两句浑身热血沸腾。这是法照大师引用慈明大师的偈文，解释《无量寿经》第十八愿—十念必生愿。咱们来一句一句剖析一下。

第一句，彼佛因中立弘誓。“彼佛”就是阿弥陀佛，“彼”就是特指，彼阿弥陀佛在因地还没有成佛之前，还在修菩萨行的时候，就是法藏比丘，法藏比丘在因地立下宏大的、广大的誓愿—弘誓。总的来讲，此地法照大师说的弘誓是特指四十八愿，不是指四弘誓愿，是特别说四十八愿中的第十八愿。“弘”就是广大无边，十方广大无边，三世流通不尽，是为“弘”也。任何众生，广大无边所有一切众生全部包含在里面，这是最最圆满究竟的弘愿。第十八愿，设我得佛，就是“愿”；若不生者，不取正觉，如果十方众生称我名号，不得往生，我誓不成佛，这就叫“誓”。合在一起，叫誓愿，叫弘大的誓愿。法藏比丘在菩萨行的时候就立下了如此弘大的誓愿，那肯定大嘛，一个愿用了五劫的思惟啊，一个四十八愿花了五个大劫的时间去设计、去思惟，这个愿绝对具足足够大。

第二句，闻名念我总迎来。这是简单的解释第十八愿，十方众生只要听闻我“阿弥陀佛”的名号，觉得我的名号功德资粮具足不可思议，念我“阿弥陀佛”的名号。好！我就总来迎，“总”表示一个不漏，通通囊括在里面，全部迎接你们到西方极乐世界去，没有一个遗漏在外，这叫总来迎。

下面四句话是特别来解释十方众生的，十八愿里面就说十方众生很简单，四十八愿里面也就十方十方十方都十方。这一边针对十方众生，法照大师如此解释。

第一句，不简贫穷将富贵，“简”，挑挑拣拣，简单的简，通假字，通拣择，挑选的“拣”；“将”是“又”是“且”。法藏比丘发誓愿，等我成佛以后，闻名念我总来迎的誓愿发了，没有任何分别，没有任何挑挑拣拣，不管你是贫穷还是富贵，穷苦人我救，富贵人我也救，没有贫富差距，我不会因为你钱多我就让你先来，也不会认为你身无分文天乞讨，我就让你晚去！看你们谁先一向专称弥陀佛名，只有一个条件，口称我名号。再有钱，富可敌国，你不称我名号，没有用。

第二句，不简下智与高才。智慧的“智”，下智，这是什么？下根机的人，智慧低劣，甚至是无有智慧，包括老年痴呆、智障、白痴、植物人，意识已经没有的都算在里面。高才，这个是高等智慧、上等立志之人、大根器之人、大福报之人。不管你是白痴还是大智慧之人，不管是下智还是高才，闻名念我总来迎，只要你听到我“阿弥陀佛”的名号，念我“阿弥陀佛”的名号，我通通来迎。笨也好，聪明也罢，通通来，没有分别心。

第三句，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。不管你是不是博闻广学，学富五车，我只要你念佛，我就来接你，不管你修持功夫有多么的好，你的定功有多么的好，你的心有多么的清净，你的持戒持得有多么的好，只要你一向专称弥陀名号，阿弥陀佛总来迎。你少学寡闻没关系，我只要你一向专称弥陀名号，还来接你；你严持禁戒，更加欢迎你：你破戒罪深呢？你犯五逆重罪罪大恶极、五逆十恶、滔天大罪、诽谤正法，没关系，只要你回心转意，止恶，首先是断恶，然后念佛，一向专称弥陀佛名，阿弥陀佛总来迎。没有分别，没有选择，只有平等，无缘大慈，同体大悲。就像我们太阳光，太阳的光明，善人照着，恶人也照着：聪明人照着，笨人也照着：人照着，虫子、狗、猫也照着。阿弥陀佛的平等慈悲的光明那要远胜于太阳光不知道多少倍，所以他慈悲哀鸣，救度一切念佛之人。

富翁富可敌国，不念佛不能往生：乞丐不闻一名，甚至快要饿死街头，只要他专念佛号，一样能够往生西方极乐世界。所以前面六句话讲完之后，法照祖师总结：但使回心多念佛。但使，听起来很简单，只要你这样；回心，这个很重要，回心转意，回什么心？回恶心、回散漫之心、回妄心、回各种不地道的心；转意，转到哪里来？转到仰靠阿弥陀佛，转到求生西方极乐世界的正意上来，简单地说就是断恶修善、老实念佛、求生净土。

从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》，到《善导大师》，我一直在提这几句，各位信众可能已经看腻了。回转一切原来不对、不精准、不正确乃至错误的心，比如原来想着靠自己，现在回转过来靠阿弥陀佛：比如原来天天杀、盗、淫、妄、酒，想着尔虞我诈，想着怎么坑蒙拐骗，现在回转过来断恶，修善，希望自己念佛能够去阿弥陀佛那边：比如原来整个脑子里空的很，行尸走肉，完全不知道自己在干嘛，现在把这个散漫的心也转过来，转到正确的意想上来。什么是正确的忆想？一生成就，速超生死，永脱轮回。这么正确、这么简单、这么直接的方法，这是最最正确的忆想。

简单的总结就是所有一切不对的、不如理如法的想法、不如理如法的心，通通断绝、通通断除、断恶回心，然后转到阿弥陀佛身上来，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。既没有下劣想，也不起高慢想，不认为下贱卑劣，也不认为自己有多高傲，也不傲慢。贫穷也好，富贵也罢；下智也好，高才也罢；多闻也好，寡闻也罢：持戒也好，破戒也罢：清净也好，烦恼也罢，都要回心。不要以为自己做了很多很多善事情了，就靠自己。善也好，恶也罢，也要回心，全部回心，转到西方极乐世界，转到阿弥陀佛身上，转到净土法门身上，这叫回心。

只要能回心，但使回心，法照大师说的是多念佛，我们按照善导祖师的理解，所谓多念佛，在此地就是一向专称弥陀佛名，净念相继、延绵不绝。念佛不嫌多呀，所以法照大师很聪明，他用了个“多”字，多是个大概方向，没有限定的。什么叫多叫少？到多少算多？一万声算多，那九千九百九十九声算不算多？没关系，奔着自己手头的情况，只要能念佛就念，念念不离于阿弥陀佛，心心不离于阿弥陀佛，行、住、坐、卧，一句佛号不离于阿弥陀佛，这就叫多。

众生根机各有不同，时间各有忙闲，我们不要定数字，对有些人来说一万句不算多，对有些人来说一千句就己经是多。有些人达不到，有些人嫌太少，所以在此地，我们法照祖师定一个大方向，自己要求自己，就像善导大师所说的“厉心克己、毕命为期”，这八个字是善导祖师的原话，这就叫多念佛。

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