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第98章 正定业与助业698（第1页）

此地对于读诵助业跟称名正定业之间，还有一个比喻：地图驾车喻。净土法门、净土三经，这个经典就像是地图，这个地图告诉众生往生西方的道路，就像是导航仪，导航一打开，目的地是西方极乐世界，他把这个路程告诉众生了。那么称念六字名号呢，就像是驾车上路，在不知道路的前提之下，不知道情况的前提之下，那要读诵这三部经典。就像我们出门之前，开动汽车之前要把路线搞清楚，等到把路线搞清楚了，还是要驾车上路啊！

如果一直待在家里研究地图、研究导航没有用啊，到不了终点啊！但是如果说没有之前研究这个路程、研究这个路况、研究路怎么走，不知道目的地在哪里，盲目驾车上路，那是瞎开。

净土三部经典告诉我们，净业行人一向称念弥陀佛号，就可以直达极乐世界。我们现在念着佛就等于我们开车上路，这时就不必再把经本拿来了，边握方向盘边看路嘛！看着路认认真真、踏踏实实往前走，这就比喻我们在一向专称弥陀佛号。当然不是排斥读诵，刚才就说了，读诵经典有助于增加我们的智慧、了解经文的奥义，有助于使我们对于念佛生起更大的信心，有助于帮助我们更快的进入念佛的状态，所以我们不排斥读诵。我到现在就算专念南无阿弥陀佛啊，每天都要读一部《佛说阿弥陀经》，极乐世界庄严殊特，把经文读一遍，心里就法喜充满一遍。就感觉自己好像到极乐世界游玩旅游了一番，心中更加欣羡西方极乐世界，心中更加厌离娑婆世界、五浊恶世。于是更加专注于念佛、更加感动于阿弥陀佛的慈悲、更加庆幸于今生能够碰到正定之业念佛法门。因此，隔三差五把经文拿过来读一遍，法喜充满啊！这就叫做读诵助业。

观察助业，观察就是思惟、欣慕极乐世界，依正二报庄严。有点像《观无量寿经》里面的十三定观。《般舟经》上说：观佛如果成就了，就可以看到阿弥陀佛相好庄严，真身显现。行者就问阿弥陀佛，我想往生极乐世界要怎样来您的净土呢？阿弥陀佛就回答他：欲生我国，当念我名，莫有休息。什么意思啊？阿弥陀佛回答行者：你想要到我的西方极乐世界这个国度来，你应当称我的名号不要夹杂、不要间断啊！专称名号就可以了，莫有休息。观佛成就了，阿弥陀佛能够亲自告知我念佛的方法，可以往生西方极乐世界。这就是从观察助行而进入正定业，称名一向持名啊！

又如《观无量寿经》第九观——真身观。观见阿弥陀佛无量光明，唯摄专念阿弥陀佛佛号的众生不舍，所以我们就专念弥陀名号。这也是从观察进入到状态，看到阿弥陀佛实实在在用光明在摄取念佛众生，没有停息、没有间断，所以极大生起信念，什么信念？一向专称弥陀佛号。

我们读诵净土三经也会边读边思惟，向往极乐世界，清净殊胜、庄严无量。我们闭上眼睛，自己脑海里大致浮现一下这个景象，这也是观察。比如《无量寿经》上说极乐世界有七宝池，七宝池八功德水，这个八功德水就是如意水，非常之玄妙，你希望它热一点它就热；你希望它凉一点它就凉；你希望水回旋它就回旋；你希望它快它就快：你希望这个水没过脚底板，它就自自然然只到你脚底板；你希望它马上上升到腰的位置，它水位马上就起来；你希望进入潜水模式，它水位马上就盖过你的头，而且你还不呛，你还不用带呼吸器，还不用带氧气瓶。

完美啊！想低就低，想高就高。你不想要盆浴了，想要改淋浴，这个水马上就从上面飞流灌下来：你想要听法，流水咕咕之声变成法音轩流：你要听三藏十二部，哪一部经，这个水的声音就给你讲哪一部经；你想听哪个法，这个水的声音就给你讲哪个法。这个七宝池里如果有一万个人，每个人听到的经法都不一样，谁想听什么，这个水就单独给他讲什么。可以讲佛法：也可以讲菩萨法；可以讲此世间法：也可以讲他世间法。你说：不行，我想忆苦思甜，我要看看娑婆世界苦恼的景象，使我发起大悲心。七宝池里的如意水马上就对你诉说娑婆世界种种苦恼，甚至水面直接显现给你看。

大家看，七宝莲花池仅这八功德水就如意到如此不可思议，西方极乐世界殊胜微妙，实在无法比拟。那+池边上就是岸，岸上有七宝树，树有多高呢？四百万里。微风吹来，七宝树叶叶相碰，皆出微妙和雅之音，一到这个声音，立刻就得无生法忍。一闻到树上果子的香味，就开无边之智慧，马上大彻大悟。一看到树上的芒，立刻破心中无名。所谓鼻嗅其香、舌尝其味、耳闻其音，任何一点六根对六尘都让我们心中清净，让我们悟，让我们没有一丝一毫的烦恼。

我们一边读经，一边想象如此殊胜、庄严、完美、微妙的世界，哪个世界能跟西方极乐世界比呢？没得比啊！这样了解之后，还有谁不愿意去啊？何况还是送一张免费票，都不用自己走过去，只要我们一向专称弥陀号，临终一念阿弥陀佛就接引我们，靠阿弥陀佛的愿力，自自然然十万亿佛土就在眼前，天涯即咫尺，咫尺也天涯，干嘛不去？一定要去。这就是观察助业。通过观想思惟，西方极乐世界种种胜境，于是生起信念，想要去看到我们娑婆世界五浊恶世，《阿弥陀经》上说了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，娑婆世界的众生六道轮回苦啊！南阎浮提众生个性刚强、难调难伏，遇到恶念念念增长，遇到善念旋进旋出，所以一般来讲都是在下三道受苦。想到娑婆世界的苦，读经了以后，再看看经文上所叙述的西方极乐世界的完美，能不想去西方极乐世界吗？心中马上就升起移民的心，希望自己在临终一念可以受到阿弥陀佛接引。那么阿弥陀佛要接引我们有一个前提，阿弥陀佛在经典中留下了接引我们的方法，什么方法？上尽一形，下至十念，但以佛力，皆可往生。从现在接触到净土三经，了解到净土法门，并且通过净土经典上面所叙述的文字，在自己的脑袋瓜里想象一下西方极乐世界殊胜的场景。然后，经典里说了，让我但以佛力，皆得往生，让我一向专称弥陀佛号。因为我脑子里面构思出来这个完美的世界跟眼前的世界一比，眼前的世界实在太苦了，便决定要求生西方极乐世界。于是怎么办？向专称弥陀佛号。这样就通过观察助业而进入了称名正定之业，这是观察助业。

此地对于读诵助业跟称名正定业之间，还有一个比喻：地图驾车喻。净土法门、净土三经，这个经典就像是地图，这个地图告诉众生往生西方的道路，就像是导航仪，导航一打开，目的地是西方极乐世界，他把这个路程告诉众生了。那么称念六字名号呢，就像是驾车上路，在不知道路的前提之下，不知道情况的前提之下，那要读诵这三部经典。就像我们出门之前，开动汽车之前要把路线搞清楚，等到把路线搞清楚了，还是要驾车上路啊！

如果一直待在家里研究地图、研究导航没有用啊，到不了终点啊！但是如果说没有之前研究这个路程、研究这个路况、研究路怎么走，不知道目的地在哪里，盲目驾车上路，那是瞎开。

净土三部经典告诉我们，净业行人一向称念弥陀佛号，就可以直达极乐世界。我们现在念着佛就等于我们开车上路，这时就不必再把经本拿来了，边握方向盘边看路嘛！看着路认认真真、踏踏实实往前走，这就比喻我们在一向专称弥陀佛号。当然不是排斥读诵，刚才就说了，读诵经典有助于增加我们的智慧、了解经文的奥义，有助于使我们对于念佛生起更大的信心，有助于帮助我们更快的进入念佛的状态，所以我们不排斥读诵。我到现在就算专念南无阿弥陀佛啊，每天都要读一部《佛说阿弥陀经》，极乐世界庄严殊特，把经文读一遍，心里就法喜充满一遍。就感觉自己好像到极乐世界游玩旅游了一番，心中更加欣羡西方极乐世界，心中更加厌离娑婆世界、五浊恶世。于是更加专注于念佛、更加感动于阿弥陀佛的慈悲、更加庆幸于今生能够碰到正定之业念佛法门。因此，隔三差五把经文拿过来读一遍，法喜充满啊！这就叫做读诵助业。

观察助业，观察就是思惟、欣慕极乐世界，依正二报庄严。有点像《观无量寿经》里面的十三定观。《般舟经》上说：观佛如果成就了，就可以看到阿弥陀佛相好庄严，真身显现。行者就问阿弥陀佛，我想往生极乐世界要怎样来您的净土呢？阿弥陀佛就回答他：欲生我国，当念我名，莫有休息。什么意思啊？阿弥陀佛回答行者：你想要到我的西方极乐世界这个国度来，你应当称我的名号不要夹杂、不要间断啊！专称名号就可以了，莫有休息。观佛成就了，阿弥陀佛能够亲自告知我念佛的方法，可以往生西方极乐世界。这就是从观察助行而进入正定业，称名一向持名啊！

又如《观无量寿经》第九观——真身观。观见阿弥陀佛无量光明，唯摄专念阿弥陀佛佛号的众生不舍，所以我们就专念弥陀名号。这也是从观察进入到状态，看到阿弥陀佛实实在在用光明在摄取念佛众生，没有停息、没有间断，所以极大生起信念，什么信念？一向专称弥陀佛号。

我们读诵净土三经也会边读边思惟，向往极乐世界，清净殊胜、庄严无量。我们闭上眼睛，自己脑海里大致浮现一下这个景象，这也是观察。比如《无量寿经》上说极乐世界有七宝池，七宝池八功德水，这个八功德水就是如意水，非常之玄妙，你希望它热一点它就热；你希望它凉一点它就凉；你希望水回旋它就回旋；你希望它快它就快：你希望这个水没过脚底板，它就自自然然只到你脚底板；你希望它马上上升到腰的位置，它水位马上就起来；你希望进入潜水模式，它水位马上就盖过你的头，而且你还不呛，你还不用带呼吸器，还不用带氧气瓶。

完美啊！想低就低，想高就高。你不想要盆浴了，想要改淋浴，这个水马上就从上面飞流灌下来：你想要听法，流水咕咕之声变成法音轩流：你要听三藏十二部，哪一部经，这个水的声音就给你讲哪一部经；你想听哪个法，这个水的声音就给你讲哪个法。这个七宝池里如果有一万个人，每个人听到的经法都不一样，谁想听什么，这个水就单独给他讲什么。可以讲佛法：也可以讲菩萨法；可以讲此世间法：也可以讲他世间法。你说：不行，我想忆苦思甜，我要看看娑婆世界苦恼的景象，使我发起大悲心。七宝池里的如意水马上就对你诉说娑婆世界种种苦恼，甚至水面直接显现给你看。

大家看，七宝莲花池仅这八功德水就如意到如此不可思议，西方极乐世界殊胜微妙，实在无法比拟。那+池边上就是岸，岸上有七宝树，树有多高呢？四百万里。微风吹来，七宝树叶叶相碰，皆出微妙和雅之音，一到这个声音，立刻就得无生法忍。一闻到树上果子的香味，就开无边之智慧，马上大彻大悟。一看到树上的芒，立刻破心中无名。所谓鼻嗅其香、舌尝其味、耳闻其音，任何一点六根对六尘都让我们心中清净，让我们悟，让我们没有一丝一毫的烦恼。

我们一边读经，一边想象如此殊胜、庄严、完美、微妙的世界，哪个世界能跟西方极乐世界比呢？没得比啊！这样了解之后，还有谁不愿意去啊？何况还是送一张免费票，都不用自己走过去，只要我们一向专称弥陀号，临终一念阿弥陀佛就接引我们，靠阿弥陀佛的愿力，自自然然十万亿佛土就在眼前，天涯即咫尺，咫尺也天涯，干嘛不去？一定要去。这就是观察助业。通过观想思惟，西方极乐世界种种胜境，于是生起信念，想要去看到我们娑婆世界五浊恶世，《阿弥陀经》上说了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，娑婆世界的众生六道轮回苦啊！南阎浮提众生个性刚强、难调难伏，遇到恶念念念增长，遇到善念旋进旋出，所以一般来讲都是在下三道受苦。想到娑婆世界的苦，读经了以后，再看看经文上所叙述的西方极乐世界的完美，能不想去西方极乐世界吗？心中马上就升起移民的心，希望自己在临终一念可以受到阿弥陀佛接引。那么阿弥陀佛要接引我们有一个前提，阿弥陀佛在经典中留下了接引我们的方法，什么方法？上尽一形，下至十念，但以佛力，皆可往生。从现在接触到净土三经，了解到净土法门，并且通过净土经典上面所叙述的文字，在自己的脑袋瓜里想象一下西方极乐世界殊胜的场景。然后，经典里说了，让我但以佛力，皆得往生，让我一向专称弥陀佛号。因为我脑子里面构思出来这个完美的世界跟眼前的世界一比，眼前的世界实在太苦了，便决定要求生西方极乐世界。于是怎么办？向专称弥陀佛号。这样就通过观察助业而进入了称名正定之业，这是观察助业。

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