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第548章 骋望琅琊台（第2页）

孔子的应对倒也得体，郑重其事地回答：“丘能讲述周公之道，在此，便先演奏雅琴奉献给君上罢……”

然而孔子料错了，他这招对付齐景公、卫灵公，甚至是楚国叶公好使，对越王勾践却不顶用，刚要抚琴，却被勾践的话打断了：

“越人的性格脆弱又愚笨，在水上航行，在山上居住，以船为车。喜欢兵器敢于拼死，却不懂雅琴，夫子却以雅琴教导他们，恐怕没什么用！”

在于越人勾践看来，雅琴礼乐皆是无用之物，他这是摆明了，不给孔子的”周公之道“任何发言机会，于是这场难得的相会，便不欢而散了……

秦始皇听罢后，却笑道：“勾践做对了，儒生之学，的确对霸道无用。”

天下礼崩乐坏已有好长时间了，孔子却讲究仪容服饰，详定繁文缛节，就是几代人也学不完，毕生也搞不清楚。若越王勾践用这套东西来改变越人之俗，虽然能被齐鲁之人称赞一番，但与想要追求的霸道，却是背道而驰。

在秦始皇看来，儒者这种人，能说会道，却以文乱法，且他们高傲任性，自以为是，不能任为下臣使用，四处游说乞求官禄，可但凡重用他们的国家，比如鲁国，比如中山国，最后都衰亡了。

所以，别说是没啥文化的勾践了，就算是他的先祖秦孝公，当年商鞅初入秦，分别以三皇五帝之道和汤武之道说之，秦孝公都听得直打瞌睡，直到商鞅开始讲述霸道和变法，秦孝公才精神抖擞，数次移席近听。

不过，秦始皇仔细想想，当年越国面临的情况，和如今的秦却有些相像：

中原人视越为蛮夷，也有人视秦为戎狄之邦，秦的那一套律令制度，不被散漫惯了的关东人认可。<p

秦始皇也做过妥协，一度想通过封禅泰山，承认关东神系，来完成他的大一统，但结果却是在泰山遇到风雨，遭儒生讽刺，以古非今……

挟书令颁布后，儒生暂时噤声了，但沉默之下，敌对之意更甚。

“越王勾践不用孔子，不用儒生是对的，但昔日庞大，南北跨越千里的越国，要如何才能一统江淮琅琊之俗，如何才能长久不衰呢？”

这个问题，越国没解决，越王勾践死后，越很快就衰败了，甚至被楚国攻击，夺走了淮南淮北，使得国都琅琊和本土江东会稽中断了联系，显赫一时的越国，就此走向分裂灭亡。

这件事对秦始皇而言，是有些告诫意义的，是夜在琅琊台行宫，秦始皇翻来覆去，想的都是这个问题。

“齐桓晋文，夫差勾践，多少霸业，均是及身而止啊……”

不止是子孙不肖的问题，兼而不能凝，也会让完整的大国轰然瓦解。

秦始皇如今最宝贵的就是时间，他已经很清楚，少了十年二十年，这件事是完不成的，他渴望长生不死，如此才能有足够的时间，让天下真正实现一统。

虽然封禅泰山给秦始皇留下了不好的印象，而在胶东，那群嘴上没谱的方术士也让皇帝大失所望。但整合各地神，最终实现九州同俗，**同贯，依然是秦始皇认定“一统天下”的正确方式！

于是到了次日，秦始皇便在琅琊台祭祀了“四时主”。

“四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其礼。”

四时主神是齐地八神主之一，与齐人的生活最为密切。它主宰着四季，决定着庄稼的生长和农业丰收，以及一年四季随着潮涨潮落，正是这些海产品，滋养了琅琊延续至今。

所以在琅琊，无论君主还是黎庶，都要崇拜它，他们选择在琅琊台设立神祠、祭台，以感谢四时主神给人们带来的富足。

秦始皇也希望，四时主能让帝国万世永存……

郑重其是地祭祀了四时主后，秦始皇又按照巡游的老规矩，在琅琊刻石立碑，颂秦功业。

“维三十二年，皇帝作始。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海……”

石刻里，照旧是对皇帝车同轨书同文功勋的赞誉：“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。”

但与先前几次刻石不同的是，秦始皇将胶东出现的新气象，也刻画入文中：

“皇帝之功，劝劳本事。上农除末，黔首是富。”

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