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第35部分（第2页）

也是证实不来）；六大命题本身没有问题；但把六点并列；却是韩那论断中的致命伤。

韩那的「证据”大略如下：

（一）神是对客观道德价值的存在之最好的解释。

（二）神是对宇宙的开始之最好解释。

（三）宇宙最初期的条件是最适合生命存在；而神是对这事实的最好解释。

（四）神是对地球上的生命和理智的存在的最好解释。

（五）人们对自己感官和理性的能力那么信任；神是最好解释。

（六）神是对耶稣基督的生平、死亡和复活的最好解释。

按韩那的论证；宇宙的出现绝非偶然；宇宙现象既然那么有规律；当然有主宰这些

规律的神；又人文社会中既有道德观念；而这套道德观念有客观原则；既有客观原

则；则背后必然有一个超于万物的道德主宰了；是则；当然要归因于神的存在。韩那

其他四个论证大意相同；不再详述了。就以首两点；韩那已经自陷于不拔之地。

即使我们承认韩那所列举的六点完全成立；但我们仍不禁要问；韩那所说的主宰

大自然的神；是否与主宰道德价值的神同为一位呢？韩那曾经作了什么解释；去说

服人们；主宰道德原则的那一位；同时是主宰宇宙法则的那位；又同时是耶稣基督

所宣讲的那位天父呢？

在韩那的辩论中；根本就没有解释到上述问题；只是「推想”这六大方面都定有「一

位神”然后能作最合理的解释。但我们应反问一句；要是这六大方面「各有”一位

神为主宰；则韩那怎样能自圆其说。

假若韩那承认这「六位”并不一定有共通之处

；不一定是同一位；则以后的任何论

断全是白费功夫了；因为站在基督宗教的立场；绝对不能放弃「神”是至大唯一的

这一观念；连这一最基本的立场也守不住；韩那休想能够「证明”神的存在了。

当然；在韩那的辩词中完全没有意识到这个问题；即使他意识到这问题；也必然不

能接受「二分”或「多分”的说法。

他必定死守他的「六位一体”

；但问题是；按照他对每一位神所下的定义及预设的

立论基础；我们看不出为什么韩那所指的六者必定是同一的神。

当然；作为一个天主教徒；我完全认同韩那的「每一点”。但认同不等于证明；对于

没有信仰的朋友；这六大点放在一起；无疑自相矛盾。笔者实在不明白；为什么韩那

在辩论中完全放弃从「爱”的角度去理解神

。这是整个基督教对神的最重要的「现

实”。是神存在的最重要明证。其他事实；只是这「爱”的结果而已；爱是一切主因；

但韩那竟然舍本逐末；仅在谈及基督降生时轻带一笔；明显地是错走了路头。

不过；话得说回来；韩那的错误并未为李天命所利用；以至双方在枝节问题上绕圈

子；亦是难以服人的怪事。李天命攻击韩那说他没有为神的概念下严格的定义；但

可惜李君本人也未有在这方面下功夫。而他引出一个古老的文字游戏；问神可否造

出一块他自己也举不起的石头；这个问题一直是反对基督教的人士所乐于采用的

；

李君既然提出了这样的问题；则李君心目中的神；应该就是一般基督教意念中的神

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